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Dans le temps. Pour une socio-anthropologie politique du passé-présent : patrimoine, mémoire, culture, etc.
| Content Provider | Semantic Scholar |
|---|---|
| Author | Tornatore, Jean-Louis |
| Copyright Year | 2010 |
| Abstract | .Non decidement, il est toujours, et peut-etre plus que jamais, utile de defendre un point de vue dont l'affirmation d'evidence, a l'instar d'un monument, nuirait a la visibilite. On a vite fait de vous enfermer dans une nuit anthropologique ou tous les chats sont gris. Ce travail, contre lequel je n'ai cesse de pester jusqu'a ce que j'en mette le point final au motif qu'il etait artificiel et ronflant et m'empechait d'occuper le conge de recherche que m'a octroye mon universite a faire ce dont notre metier d'enseignant-chercheur-agent administratif nous prive de plus en plus : lire, est donc l'occasion de l'affirmer en racontant comment j'ai construit ma singularite, a la conjonction de plusieurs deplacements : vers la sociologie, vers la politique du patrimoine, vers une recherche - action, impliquee, attachee, etc., c'est a voir - participant a la performation de la realite, vers le pragmatisme. En voici une premiere formulation en trois temps : un, loin de tout desarroi ou de toute denonciation, prenons au serieux les phenomenes d'objectivation de la culture autant que ceux, stigmatises, d'une presence dite proliferante des objets du passe dans le present. Deux, a faire une anthropologie de l'institution de la culture - au second degre ! -, et plus largement du passe-present - les usages du passe -, on ne peut guere eluder leur dimension ethico-politique au risque de passer completement a cote du phenomene. L'anthropologue - ou le socio-anthropologue - est certes un peu mieux place que l'historien pour observer ces pratiques mais alors il peut aller plus loin que de coutume en se placant au plus pres des personnes et en considerant leur propre reflexivite dans leur activite - leur " enquete " - et l'attachement qu'elles construisent dans l'action : cela suppose qu'il rabatte sa pretention a leur dire la verite sur ce qu'ils font. Trois, de la reflexivite de l'acteur a la reflexivite du chercheur, et retour : l'occasion est belle pour l'anthropologue d'interroger son propre desir et comment ce desir instruit le topos de la difference culturelle. Et puisque amateurs et anthropologues partagent un meme objet - la culture, le passe-present -, pourquoi ne se rencontreraient-ils pas sur une meme scene pour considerer leurs capacites a en dire quelque chose ? L'acte de la recherche en sciences sociales ne doit-il pas se deployer dans cet espace de cooperation, en naitre et s'y nourrir ? |
| File Format | PDF HTM / HTML |
| Alternate Webpage(s) | https://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00784902/document |
| Language | English |
| Access Restriction | Open |
| Content Type | Text |
| Resource Type | Article |
