La dialéctica de Spinoza y las paradojas de la tolerancia: ¿un fundamento para el pluralismo?

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Author	Rosenfeld, Michel
Copyright Year	2006
Abstract	Through its dialectic, the tolerance defined by Spinoza can show an interesting way for the contemporary pluralismo This study deals firstly with the contradictions of the Spinoza's conception of tolerance and secondly tries to demonstrate the utility of its dialectic if it is rooted in its context ofsocio-politíc crisis. The dialectic of Spinoza modified the Cartesian division between faith and reason, but defends at the same time, the primacy of religion in the public space. The basis of Spinoza's dialectic stems from a common identity between humans beyond any differences and conflicts. This idea is shared with the post-Enlightment and comprehensive pluralism, despite of many limits which keep it separated from he Spinoza's dialectic of tolerance. PALABRAS CLAVE: tolerancia, pluralismo, Ilustración KEY WüRDS: tolerance, pluralism, Enlightment * Traducción de Ramón Ruiz, Universidad de Jaén. ISSN: 1133-0937 DERECHOS Y LIBERTADES Número 14, Época 11, enero 2006, pp. 179-220 180 Michel Rosenfeld 1. SPINOZA y LA TOLERANCIA: PARADOJAS Y CONTRADICCIONES Tanto la tolerancia como el pluralismo parecen apoyarse en la misma justificación: es imposible conocer la verdad con certeza o demostrar la validez de una determinada concepción particular del bien con exclusión de todas las demás. Es por esto por lo que el Estado liberal está obligado a promover la tolerancia y a abstenerse de imponer ninguna religión en exclusival, posibilitando, así, que los diversos credos coexistan pacíficamente• Además, y conforme a la ideología de la Ilustración, el Estado liberal ha de respetar el pluralismo religioso por medio de la separación de la Iglesia y el Estado, con la consiguiente relegación de la religión a la esfera privada• Desde una perspectiva pos ilustrada, sin embargo, los fundamentos, tanto teóricos como prácticos, de la tolerancia y del pluralismo parecen en gran medida discutibles. Así, desde un punto de vista filosófico, ni el escepticismo ni el relativismo moral ofrecen una justificación satisfactoria de la tolerancia o del pluralismo. En efecto, si no es posible distinguir sistemáticamente lo que es verdadero de lo que es falso, entonces no parece probable que ni la tolerancia ni la intolerancia conduzcan a la verdad; además, si todas las concepciones del bien son moralmente equivalentes, en tal caso la tolerancia y la intolerancia o el monismo y el pluralismo tendrían el mismo valor moral. En resumen, para un relativista moral riguroso, una moral basada en la intolerancia y la supresión de la diferencia no debería ser peor que otra basada en la tolerancia y el pluralismo. Desde un punto de vista práctico, por su parte, el moderno Estado administrativista ha difuminado la división entre los ámbitos privado y público como consecuencia, entre otras razones, de las intromisiones del estado de bienestar y su vasto sistema educativo• Y para agravar las cosas, desde los años ochenta se ha producido en todo el mundo una"desprivatización" Véase J. RAWLS, A Theory of ]ustice, Belknap Press of Harvard University, 1971, pp. 211-216. 2 El término "religión" se usa aquí en el sentido más amplio posible, para englobar, no sólo la religión tradicional, sino también todas las concepciones comprehensivas del bien que proveen un marco para delimitar un modo de vida, incluyendo el ateismo y el humanismo laico. 1 Véase M. ROSENFELD, " A pluralist critique of the constitutional treatment of religion", en A. SAJÓ, S. AVINERI (eds.): The law of religious idelltity: models for post-commullism, Kluwer Law International, Londres, 1999, pp 39 Y40. 4 Ibídem. DERECHOS Y LIBERTADES Número 14, Época 11, enero 2006, pp. 179-220 ISSN: 1133-0937 La dialéctica de Spinoza y las paradojas de la tolerancia 181 de la religión, como lo demuestran fenómenos tales como la revolución islámica en Irán o el auge del protestantismo fundamentalista como fuerza política en los Estados Unidos• Asimismo, en los últimos años, los conflictos relacionados con la religión se han exacerbado y globalizado tal como ha sido evidenciado por los dramáticos atentados terroristas perpetrados en Washington y Nueva York el 11 de septiembre de 2001 y por los cruentos conflictos religiosos entablados en Europa, Asia, Oriente Medio y los países que formaban parte de la antigua Unión Soviética. En tales circunstancias, para los partidarios de la tolerancia y del pluralismo sería de gran provecho recurrir a los vastos y sistemáticos argumentos de Spinoza a favor de la misma, particularmente relevantes en nuestros días tanto porque éste no recurre para su justificación al escepticismo ni al relativismo moral, como porque abogó por la tolerancia en un tiempo en que la democracia estaba tratando de imponerse en medio de vehementes conflictos religiosos• Además, Spinoza se vio profundamente afectado por la intolerancia religiosa a causa de su doble condición de judío en un mundo cristian0 y de proscrito de la comunidad judía de Amsterdam, que le había excomulgado en 1656• Así, Spinoza, que había defendido apasionadamente la tolerancia con prudentes argumentos, a la que considera como una virtud tanto pública como privada12, fue buen conocedor de los efectos no sólo de la intolerancia intercomunal, sino también de la intracomuna1. Véase J. CASANOVA, Public Religion in tl1e Modem World, University of Chicago Press, 1994, p. 3. 6 Ibídem. La tolerancia es un tema esencial en el Tratado Teológico-Político de Spinoza y ocupa también un lugar prominente en otras de sus obras, tales como su Ética. Véase M. A. ROSENTHAL, "Tolerance as a Virtue in Spinoza's Ethics", en ¡oumal of tl1e History of Pl1ilosophy, vol. nO 39, número 4, 2001, p. 535. B Véase E. BALIBAR, Spinoza and politics, trad. Peter Snowdon, Verso, Londres, 1998, pp. 16-24. Como aclara Balibar, "el TTP es dominado por un sentido de urgencia. Hay una necesidad urgente de reformar la filosofía para eliminar, desde dentro, el prejuicio teológico" (ibídem, p. 23). 9 Véase Y. YOVEL, Spinoza and otl1er heretics: The Marrano ofReason, Princeton University Press, 1989, pp. 12-13 (donde se debaten los efectos de la ejecución en la hoguera por la Inquisición española de los parientes de los miembros de la comunidad judía de Ámsterdam) 10 Véase ibídem, pp. 3-14. 11 Véase M. A. ROSENTHAL, "Tolerance as a Virtue in Spinoza's Ethics", cit., p. 537. 12 Véase ibídem, p. 538 ISSN: 1133-0937 DERECHOS Y LIBERTADES Número 14, Época n, enero 2006, pp. 179-220 182 Michel Rosenfeld Por otro lado, los argumentos de Spinoza a favor de la tolerancia son muy desconcertantes, particularmente cuando se consideran a la luz del conjunto de su sistema filosófico. Por ejemplo, ¿por qué Spinoza, el vehemente crítico de la superstición religiosa en nombre de la razón, predica la tolerancia religiosa?13 Y, dado que equipara la razón con la verdad y la realidad14, y la virtud con actuar conforme a la razón, ¿por qué demanda tolerancia para todas las ideas?15 En términos más generales, el panteísmo de Spinoza, presidido por el omnipresente Deus sive natura, equipara a Dios con la naturaleza en un todo indivisible, sin dejar sitio para una separación o fragmentación legítimas. En otras palabras, o bien el panteísmo es una pantalla de humo que oculta una forma radical de ateísmo, completamente enfrentado a la religión y la superstición, en cuyo caso la tolerancia de todo aquello que sea falso, perturbador o que conduzca demasiado a menudo a la violencia no parece particularmente racional; o bien el panteísmo es la verdadera religión, cuya adopción e implementación, al verse estorbada por el profundo arraigo de la superstición y la falsa religión, requeriría, en buena lógica, de la intolerancia más que de la tolerancia hacia éstas. Como señala Ralf Poscher, los argumentos de Spinoza a favor de la tolerancia pueden, después de todo, ser más agustinianos que liberales16. Agus13 Véase p. ej. B. D. SPINOZA, Tratado Teológico-Político, trad. de A. Domínguez, Alianza Editorial, Madrid, 1986, p. 317 ("entre la fe o teología y la filosofía no existe comunicación ni afinidad alguna (... ) En efecto, el fin de la filosofía no es otro que la verdad; en cambio, el de la fe (... ) no es otro que la obediencia y la piedad). Spinoza también subraya que "sé, en efecto, con qué pertinacia se arraigan en la mente aqullos prejuicios que el alma ha abrazado bajo la apariencia de la piedad. Sé también que es tan imposible que el vulgo de libere de la superstición como del miedo. Y sé, finalmente, que la constancia del vulgo es la contumacia y que no se guía por la razón, sino que se deja arrastrar por los impulsos, tanto para alabar como para vituperar" (ibídem, p. 72). La versión del Tratado Teológico-Político citada por el profesor Rosenfeld es la traducida al inglés por R. H. M. Elwes y publicada por Dover Publications en 1951. 14 Véase, B. D. SPINOZA,: Ética demostrada según el orden geométrico, trad. de O. Cohan, F.C.E., México, 1958 parte II (la versión empleada en el original es la de R. H. M. Elwes, publicada en 1955). A juicio de Spinoza "es propio de la naturaleza de la razón, en efecto, considerar las cosas como necesarias y no como contingentes (... ). Pero esta necesidad de las cosas (... ) las percibe verdaderamente, esto es (... ), como es en sí. Mas (... ), esta necesidad de las cosas es la necesidad misma de la naturaleza eterna de Dios. Luego, es propio de la naturaleza de la razón considerar las cosas bajo esta especie de eternidad" (ibídem, p. 91). 15 Ibídem, p. 192 ("Obrar absolutamente por virtud no es nosotros nada más que obrar, vivir y conservar su ser (... ) bajo la guía de la razón). 16 Véase R. POSCHER: "Spinoza and the Paradoxes of Toleration", Cardozo Law Review, nO 25, 2003, p. 715. DERECHOS Y LIBERTADES Número 14, Época n, enero 2006, pp. 179-220 ISSN: 1133-0937 La dialéctica de Spinoza y las paradojas de la tolerancía 183 tín de Hipona, como Spinoza, sostiene que hay una única verdad, aunque para el primero ésta es revelada por la fe, mientras que para el segund
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