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Cristianos y musulmanes en la Andalucía moderna. La Granada del siglo XVI, una ciudad intercultural: Invenciones de reliquias y libros plúmbeos
| Content Provider | Semantic Scholar |
|---|---|
| Author | Medina, Francisco Javier Martínez |
| Copyright Year | 2016 |
| Abstract | El Concilio de Iliberis, la antigua Granada, celebrado a comienzos del siglo IV, otorgo relevancia, no solo en la peninsula, sino tambien en el resto del mundo incluido dentro del ambito del imperio romano, al nombre de la ciudad. A ello contribuyo uno de los primeros obispos de la ciudad, san Gregorio de Elvira, que reflejo la vida de aquella pequena comunidad en sus escritos. Se trataba de una comunidad cristianizada a causa de su romanizacion, en la cual coexistian los iberos, antiguos pobladores, romanos, asi como una importante comunidad judia de comerciantes. En el ano 711, la ocupacion musulmana da lugar a un retroceso en la implantacion cristiana en estas tierras, pero no a su desaparicion. En lineas generales, el ambiente hacia la religion y cultura cristiana en Al-Andalus fue hostil, si bien mas acentuado en unas epocas que en otras. Los cristianos en tierras musulmanas ?del mismo modo que luego seran los musulmanes en territorio cristiano- fueron habitualmente marginados, considerados ciudadanos de segunda clase y sometidos a una mayor presion fiscal, lo que genero masivas conversiones de conveniencia. Es dificil precisar el numero y tiempo de pervivencia de las comunidades mozarabes granadinas, si bien se conoce que en 1162 la comunidad cristiana granadina fue aniquilada, no corriendo mejor suerte sus lugares de culto, quedando algunos nucleos aislados de mozarabes en el ambito agricola. Gran parte de la informacion de la vida de estos cristianos nos llega a traves de Recemundo, ultimo obispo mozarabe de la Granada musulmana. En 1492 tiene lugar la incorporacion del reino de Granada a la corona de Castilla previas unas capitulaciones que permitieron a los musulmanes vencidos conservar su lengua, cultura, costumbres, religion, e incluso participar en el gobierno municipal. Se trataba de una comunidad mayoritariamente musulmana, resentida y vencida, pero amparada por las capitulaciones, lo que otorgo a Granada una condicion de ciudad multicultural singular para aquella epoca. Se propicio un orden que favorecio cierta convivencia, a lo cual colaboro en gran medida la gestion del jeronimo fray Hernando de Talavera, arzobispo de Granada, quien logro la realizacion de la estructura eclesiastica en la ciudad. Ahora bien, a finales del siglo XV, problemas politicos y economicos imponen la necesidad de incorporar plenamente a los mudejares a la cultura y hacienda castellanas, lo que implico la necesidad de arrancar de raiz da cultura musulmana. El medio para ello fue el bautismo, y el lema, conversion o expulsion. Tras masivos bautismos forzosos, las principales ciudades pasaron de tener una poblacion mayoritaria musulmana a tenerla ?cristiana?. Estos ?cristianos nuevos?, o moriscos, eran convertidos pero no convencidos en la mayoria de los casos, era necesario desarraigar la fe y cultura islamicas de su interior. Las sublevaciones de moriscos eran constantes, pero el trasfondo de la cuestion morisca era politico y no religioso. A mediados del siglo XVI, tras la revolucion y guerra de las Alpujarras, se expulsa a un numero considerable de moriscos que suponian en torno al cincuenta por ciento de la poblacion morisca de la epoca, perteneciente principalmente de entre las clases menos favorecidas. Los que permanecen pertenecian en su mayor parte a las antiguas oligarquias, prontamente convertidas ?por conviccion o por conveniencia- junto a grupos de intelectuales y un significativo grupo de clerigos moriscos entre los que se incluian influyentes cargos del cabildo catedralicio. Estos colectivos habian establecido lazos, ya sea de familiaridad, amistad o clientelismo, con cristianos viejos de la nobleza y funcionariado. A los pocos anos de la expulsion de los moriscos, cuando se atisbaba la segunda y definitiva, surgieron unos misteriosos hallazgos. Los primeros se descubrieron al derribar el alminar de la mezquita mayor de Granada para la construccion de la catedral, en 1588. Consistian en una caja de plomo de pequeno tamano con unos escritos en su interior y autodatado en el siglo I. En un primer momento nadie se atrevio a poner reparos a las contradicciones de esos textos como que se hablara castellano y arabe en el siglo I o que se refiriera a Granada en lugar de a Iliberri, entre otros muchos aspectos. |
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| Page Count | 1 |
| File Format | PDF HTM / HTML |
| Alternate Webpage(s) | http://digibug.ugr.es/bitstream/handle/10481/41358/25640501.pdf?isAllowed=y&sequence=1 |
| Language | English |
| Access Restriction | Open |
| Content Type | Text |
| Resource Type | Article |
